Pregunta 8: Está permitido que las mujeres llevan joyas de oro. Sin embargo, algunas abusan de eso, adornándose de manera exagerada con mucho oro. ¿Cuál es el veredicto legal acerca del azaque de dichas joyas? El azaque es obviamente una de las ramas del tema que abordamos de los gastos y el consumo.
Respuesta 8: Llevar joyas de oro y prendas de seda les está permitido a las mujeres y prohibido a los hombres. El Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- confirma esto, diciendo: Las joyas de oro y la seda son lícitas para las mujeres de mi Comunidad e ilícitas para los hombres.Un hadiz recopilado por Ahmad, Al-Nasa’i y Al-Tirmidhi, quien lo calificó como un hadiz auténtico narrado bajo la autoridad de Abu Musa Al-Ash‘ari -que Allah esté complacido con él-.
Hay un desacuerdo entre los ulemas sobre si el azaque de las joyas es obligatorio o no. Algunos ven que no se debe pagar el azaque de las joyas que la mujer posee o toma prestadas. Otros, en cambio, opinan que es obligatorio pagarlo y esta última opinión es la más acertada. O sea, se debe pagar el azaque de las joyas siempre que cumplan al-nisab (la cantidad mínima en la que el azaque es debido) y haya transcurrido un año un año de hégira de tenencia desde su posesión.
( Número del tomo 4; Página 125)
Al-nisab con el que el azaque se paga es veinte mithqal de oro y ciento cuarenta de plata. Si las joyas de oro que una mujer posee -ya sean en forma de collares, pulseras o cualquier otra cosa similar- alcanzan al-nisab, es obligatorio pagar su azaque y los veinte mithqales equivalen a 11.5 libras saudíes de oro.
Es decir, lo que equivale a 92 gramos. Entonces, si las joyas de oro que tiene una mujer llegan a 92 gramos (11.5 libras), hace falta pagar su azaque, que es el cuarto del décimo del valor de las joyas; o sea, para cada 1000, se paga 25 por año.
Fue auténticamente comprobado del Profeta- la paz y las bendiciones de Allah sean con él- que Una mujer se presentó ante él y en la mano de su hija había dos pulseras de oro. Entonces el Profeta le dijo: "¿pagas el azaque de éstas?" La mujer respondió que no. El Profeta le dijo: "¿Acaso te alegraría que el Día del Juicio Allah te hiciera llevar dos pulseras de fuego a causa de éstas?" El narrador, ‘Abdullah ibn ‘Amru ibn Al-‘Aas -que Allah esté complacido con ambos- dijo: "Entonces, la mujer se las quitó, se las entregó al Profeta y dijo: "son para Allah y Su Mensajero"Recopilado por Abu Dawud y Al-Nasa’imediante un Isnad (cadena de narradores) auténtico.
Cuando Umm Salama -que Allah este complacido con ella- llevaba pulseras de oro, preguntó: "¡Oh Mensajero de Allah! ¿Acaso esto sería un atesoramiento?" El Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- le respondió: "Si das el azaque correspondiente en las condiciones requeridas, no será un atesoramiento". Recopilado por Abu Dawud, Al-Daraqutni y autentificado porAl-Hakim.
Asimismo, fue transmitido por Abu Dawud mediante un Isnad auténtico que ‘A’isha -que Allah esté complacido con ella- dijo: El Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- entró en mi casa y vio en mis manos unas sortijas de plata. Me dijo: "¿Qué es esto, ‘A’isha?" Le respondí: "Me las hice para adornarme para ti, Profeta". Entonces, él me preguntó: "¿pagas su azaque?". Le respondí: "No" o "lo que Allah quiera". Él dijo: "Tal es tu parte proporcional del Fuego". Este hadiz fue autentificado por Al-Hakim y mencionado por Ibn Hagar en el libro de ¨Bulugh al-maram¨.
Pregunta: Tengo un sobrino huérfano, cuyo padre murió desde hace tiempo. Este niño huérfano todavía no ha alcanzado la edad de madurez. Hay una pensión mensual que se paga para este niño porque su padre era un empleado. Al principio, mi padre solía cobrar esta pensión y la anotaba como deuda con la intención de darla al niño cuando madure. Nosotros también nos comprometemos a pagar estas sumas al niño. Sin embargo, hace más de dos años, prohibí a mi padre que tomase esa pensión y que depositara este dinero en una cuenta bancaria privada para que lo devolviéramos al niño cuando alcance la madurez. Mi pregunta es:
Primero: ¿Hay azaque debido por este dinero depositado en el banco? ¿Cómo debe ser calculado, teniendo en cuenta que se trata de una pensión mensual?
Segundo: En cuanto al dinero que nuestro padre gastó comprometiéndose a devolverlo después, si no puede hacerlo debido a que su sueldo es bajo y tiene una familia numerosa, y nosotros lo hemos devuelto en vez de él, entonces ¿hay azaque debido por dicho dinero?
( Número del tomo 8; Página 348)
Tercero: Si se debe pagar azaque en ambos casos, ¿cómo puedo calcularlo mientras no estoy seguro de la fecha en que se depositó esta suma de dinero en el banco en una cuenta privada? Aconséjenos, ¡que Allah les guarde a ustedes y tenga misericordia de sus padres!
Respuesta: El tutor del huérfano debe pagar el azaque por su dinero si alcanza al-nisab (la cantidad mínima en la que el azaque es debido) y ha sido poseído por un año de hégira de tenencia. El azaque debido es el cuarto de un décimo, 2.5 %, en todos los casos, si este dinero está depositado en un banco o con el abuelo. Es necesario saber que no es admisible para el abuelo tomar nada de este dinero; ya que es un encargo depositado con él para este huérfano que debe guardar. Por lo tanto, es obligatorio sobre su padre devolver este dinero que le debe al nieto huérfano, guardarlo hasta que el niño alcance la edad de la madurez, luego debe darle el dinero.
Si el dinero se deposita mensualmente, es más seguro y más fácil especificar un mes del año para pagar el azaque por todo el dinero guardado.
¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que Allah bendiga a nuestro profeta Muhammad, su Familia y sus Compañeros!
Comité Permanente de Investigaciones Científicas y Emisión de Fatwas
Pregunta: Una persona ahorra dinero durante años para casar a su hijo: ¿Debe ella pagar el Zakat sobre este dinero, sabiendo que su intención es casar a su hijo y ninguna otra cosa más?
Respuesta de Sheij Bin Baz:
Ella debe entregar el zakat por cualquier cantidad de dinero que haya recaudado, desde que un año (lunar) haya pasado, incluso si sólo quiere gastarlo en casar a su hijo.
De hecho, mientras el dinero esté en su poder, se le considera como de su propiedad, por lo tanto ella tiene que entregar cada año el zakat por este, de acuerdo con los textos generales del Corán y la Sunnah, hasta que la persona lo gaste en casar a su hijo.
Fatwas az-Zakat (fatwas referentes al Zakat recopiladas por Muhammad al-Musnad), página 13
Pregunta: ¿Se calcula el año lunar para el azaque en productos monetarios y comerciales de acuerdo con el calendario de la Hégira (lunar) o el gregoriano solar?
( Número del tomo 8; Página 21)
Ya que hay una diferencia de casi 11 días entre ambos. Si el cálculo del azaque se realiza de acuerdo con el año lunar, ¿cuál es la solución entonces para las organizaciones que emiten sus presupuestos y calculan su azaque dependiendo del año solar? ¿Está permitido retrasar el pago del azaque debido a los productos comerciales más allá del año lunar? Pues, varias organizaciones contratantes retrasan la emisión de los presupuestos más de seis meses después del paso del año del azaque.
Pregunta 1: Tengo alguna suma de dinero y ha transcurrido un año lunar desde que lo tengo. ¿Les pido que me aclaren cómo se debe pagar su azaque? ¿Acaso está permitido mandar una parte de este azaque a UNICEF para cuidar a los niños , y también a los Muyahidin (luchadores por la causa de Allah) afganos?
Respuesta 1: Primero, debe pagar el cuarto del décimo de lo que tiene de oro, plata, billetes u ofertas comerciales, si cada artículo ha alcanzado al-nisab (la cantidad mínima en la que el azaque es debido)independientemente o a través de añadirlo a otro dinero de azaque o bienes comerciales y transcurrió un año de hégira de tenencia desde su posesión.
Segundo, no está permitido pagar azaque a UNICEF, para cuidar niños .
( Número del tomo 9; Página 440)
Porque sus actividades y sus gastos no están dedicados para los niños musulmanes. Y respecto a los Mugahidin (luchadores por la causa de Allah) afganos, pues, está permitido pagar el azaque para ellos a través de una persona de confianza.
¡Que Allah nos conceda el éxito!¡Que Allah bendiga a nuestro profeta Muhammad, su Familia y sus Compañeros!
Comité Permanente de Investigaciones Científicas y Emisión de Fatwas
Alguien pregunta, ¿está autorizado dar el zakat para las masajid?
Respuesta:
Los masajid no son beneficiarias del zakat.
La construcción de masajid (mezquitas) no forma parte de los beneficiarios del zakat.
Sino, el zakat está atribuido a los ocho (1) beneficiarios cuyos Allah –tabaraka wa ta’ala- citó en Su libro.
Y no forman parte los proyectos de beneficiencia, como por ejemplo la construcción de masajid.
(1) “Realmente las dádivas* han de ser para los necesitados, los mendigos, los que trabajan en recogerlas y repartirlas, para los que tienen sus corazones amansados*, para rescatar esclavos, para los indigentes, para la causa en el sendero de Allah y para el hijo del camino. Esto es una prescripción de Allah y Allah es Conocedor y Sabio”. *[Aquí la expresión dádivas, “sadaqat”, alude específicamente al zakat.] *[Es decir, los que están a punto de entrar en el Islam o los musulmanes muy recientes.] Sura At-Tawba, v. 60
Este blogeer ha sido creado con el objetivo de adquirir ilm(conocimiento) bajo la comprension de los salafu salih. NO HAY NINGUN SITIO WEB MAS con este administrador SOLO BLOGGER Y TELEGRAM . baraka lahu fikum
Un hadiz recopilado por
Te preguntan acerca de las fases de la luna, di: sirven para indicar a los hombres el tiempo y la Peregrinación
Y no es admisible retrasar su pago del azaque más allá del tiempo fijado, a menos que haya una excusa legal que impide el pago; porque Allah dice: 
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