El Imam Muhammad ibn ‘Abd Al-Wahhab

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Su da'wah (la invitación al Islam) y biografía Las alabanzas a Allah, Señor de los mundos y la paz y las bendiciones de Allah sean con Su siervo, Mensajero y el mejor de las criaturas, nuestro maestro e Imam, Muhammad ibn ‘Abdullah, y con su Familia, Compañeros, seguidores y aliados.
Queridos hermanos virtuosos, queridos hijos, este simposio resumido tiene como objetivo ilustrar las ideas, poner de relieve algunas verdades, aconsejar a los siervos de Allah y como un deber que tengo hacia la persona sobre la cual versa el simposio Ésta lleva el título de: "El Imam Muhammad ibn ‘Abd Al-Wahhab: Muhammad ibn ‘Abd Al-Wahhab: Su da'wah y biografía".
He decidido hablar en este simposio de un gran hombre y reformador, y defensor celoso, el Imam Muhammad ibn ‘Abd Al-Wahhab ibn Sulayman ibn ‘Ali Al-Tamimi Al-Hanbali, el shayj renovador del Islam en la Península Arábiga durante el siglo XII H. Las razones por las cuales he elegido el tema del simposio se deben a que hablar sobre los reformistas, activistas y renovadores, y de sus carreras, sus grandes acciones, sus biografías que muestran su sinceridad en su convocatoria al Islam, y su buena religiosidad y moralidad, es un tema que da una satisfacción al alma, alegra el corazón e interesa a todas las personas celosas por su religión, desean realizar una reforma y una llamada a la religión del Islam. Toda la gente, sobre todo, los ulemas, nobles, jefes o terratenientes, tanto en la Península Arábiga

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como fuera de la misma conocieron a este Imam. Muchos son los escritos redactados, sean largos o cortos, sobre él. También los orientalistas le dedicaron varios libros, y otros le citaron a la hora de escribir sobre los reformistas y la historia, puesto que los que actuaban con justicia le calificaban como un gran reformista, un renovador del Islam y que estaba guiado e ilustrado por Allah. En este sentido, el hecho de enumerar a aquellos escritores que le dedicaron estudios al Imam nos parece una tarea muy difícil. Uno de ellos fue el gran autor Abu Bakr Al-Shayj Husayn ibn Ghannam Al-Ahsa’i, que ha realizado un muy buen trabajo en el que hizo hincapié en la biografía del Imam y sus conquistas citando muchas de sus epístolas y de sus deducciones basadas en el Corán. El shayj ‘Uthman ibn Bishr, en su libro "‘Unwan al-magd" escribió sobre el Imam en cuestión, sobre su vida, da'wah, biografía, conquistas y Yihad (lucha por la causa de Allah). De entre los escritores, que no son de la Península Arábiga, que escribieron sobre el Imam cabe citar: Dr. Ahmad Amin en su libro "Zu‘ama' al-islah"; el gran shayj Mas‘ud Al-Nadwi quien le calificó de "El reformista oprimido" y escribió detalladamente sobre su biografía; el gran shayj, el emir Muhammad ibn Isma‘il Al-San‘ani, pues vivió durante el tiempo del Imam y siguió su metodología; el gran ulema, shayj Muhammad ibn ‘Ali Al-Shawkani, autor de "Nayl al-awtar" y le dedicó una gran elegía, entre otros muchos escritores conocidos para el público y los ulemas. Como mucha gente desconoce a este Imam, su da'wah y biografía, esta ponencia tiene como objetivo arrojar luz sobre él, su carrera y sincero Yihad a fin de acabar con todo tipo de confusión o duda acerca de su personalidad y su da'wah.
Lo más probable acerca del nacimiento del Imam -que Allah tenga misericordia con él- es que nació en el año 1115 H., aunque se dice que nació en 1111 H. Realizó sus primeros estudios en su pueblo natal Al-'Uyaynah situado en Al-Yamamah, en Nagd al noroeste de la ciudad de Riad. Dicho pueblo está a unos setenta kilómetros de Riad. Allí, se crio y memorizó el Corán y estudió las ciencias islámicas bajo la dirección de su padre, el shayj ‘Abd Al-Wahhab ibn Sulayman, que fue un gran ulema, alfaquí y juez de Al-'Uyaynah en aquel entonces. Después de haber llegado a la pubertad, viajó a la Casa Inviolable, realizó al-hajj (peregrinación mayor) y aprendió a manos de los ulemas allí. Luego fue a Medina donde permaneció por un período de tiempo y aprendió la ciencia religiosa de dos de sus grandes ulemas en aquel entonces, el shayj ‘Abdullah ibn Ibrahim ibn Sayf Al-Nagdi, de Al- Mugama'ah, que es el padre del shayj Ibrahim ibn ‘Abdullah, autor de "Al-‘azb al-fa'id fi ‘ilm al-fara'id", y el gran shayj Muhammad Hayaht Al-Sanadi, de Medina. Ambos son de los grandes ulemas de Medina de los cuales, el Imam en cuestión, aprendió mucho. Y quizás adquirió conocimientos religiosos bajo la dirección de otros ulemas que desconocemos.

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El Imam viajó a Irak en busca del conocimiento religioso, fue a Basora, donde aprendió a manos de sus ulemas y llamó al Tawhid (Monoteísmo Islámico) y a la Sunna, informando a la gente que es deber de los musulmanes entender su religión según el Corán y la Sunna del Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él-, además de mantener intercambio de opiniones con los ulemas de allí. Uno de los shayjes del Imam es Muhammad Al-Magmu‘i que algunos de los "malos ulemas" de Basora protestaron contra él y contra su shayj, lo que le impulsó a partir con la intención de ir a Gran Siria, pero no pudo hacerlo debido por falta de recursos económicos. Por eso dejó Basora y fue a Al-Zubayr, luego viajó a Al-Ahsa’, donde se reunió con sus ulemas y discutieron juntos asuntos relacionados con las bases de la religión y después a Huraymala’ durante los años cincuenta del siglo XII -y Allah sabe más-, porque su padre era el juez de Al-'Uyaynah y tuvo una disputa con el emir de dicha ciudad en 1139 H. Por eso, el Imam fue a su padre a Huraymala’

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en 1140 H, o poco tiempo después. Se instaló allí y siguió sus trabajos relacionados con la enseñanza de la ciencia religiosa y la llamada al Islam hasta que murió su padre en 1153 H. Después de la muerte de éste, algunos enemigos de entre la gente de Huraymala' intentaron matar al Imam, pero no pudieron lograrlo gracias a alguna gente del pueblo. Así, el Imam -que Allah tenga misericordia con él- se trasladó otra vez a Al-'Uyaynah. La causa de la enemistad de aquella gentuza con el Imam, se debe a que él siempre orientaba a la gente hacia el bien y le prohibía hacer el mal, también aconsejaba a los emires castigar a los criminales que dañaban y robaban a la gente. Por eso, se enfadaron e intentaron acabar con él, pero Allah le amparó y protegió. El emir de Al-'Uyaynah era ‘Uthman ibn Nasir ibn Mu‘ammar, que le recibió con buena acogida y le incitó a seguir su llamamiento al Islam y le mostró afecto, ayuda y apoyo. Así, el Imam se dedicó a la enseñanza de la ciencia religiosa, guio a la gente, tanto hombres como mujeres, al bien y se hizo famoso en la ciudad y la gente de los pueblos cercanos acudía a él. Un día, el Imam dijo al emir ‘Uthman: "Permítanos destruir la cúpula de Zayd ibn Al-Jattab -que Allah esté complacido con él-, pues ha sido un mal hecho construirla, porque a Allah -Exaltado y Glorificado sea- no le complace este acto y el Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- prohibió el hecho de construir sobre las tumbas. Puesto que esta cúpula tentó a la gente, cambió su creencia y condujo al politeísmo, así que hay que destruirla". "No hay ningún inconveniente en realizarlo", le contestó el emir. Entonces, el Imam le dijo: "El problema es que temo la protesta de la gente de Al-Gabilah (un pueblo cercano a la tumba)". Por eso, salió el emir ‘Uthman con él y un ejército, formado por 600 soldados, para destruir aquella tumba. Al acercarse al pueblo,

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la gente de Al-Gabilah salió para defenderlo y protegerlo, pero cuando vieron al emir y a los demás, dejaron de hacerlo. Así, el Imam logró destruir aquella cúpula. Vamos a dar un breve resumen sobre la situación de Nagd antes de la llegada del Imam y sobre las razones que le impulsaron a establecer y realizar su da'wah en ese lugar.
El estado de los habitantes de Nagd antes de la da'wah (invitación al Islam) del Imam era lamentable, ya que se difundía el politeísmo mayor, había gente que adoraba las cúpulas, los árboles, las piedras, entre otros falsos dioses, cuyos siervos están completamente locos. Además, la magia y los adivinos eran muy frecuentes, y la gente creía en ellos y pedía su ayuda. También las personas estaban demasiado interesadas en gozar de la vida y satisfacer sus deseos y caprichos, y eran pocas las personas que creían en Allah y luchaban por el Islam. En las dos Santas Mezquitas de la Meca y Medina y en Yemen también existía el politeísmo, la construcción de cúpulas y la imploración a los walíes (personas piadosas) y pedirles el socorro. En Yemen era muy frecuente lo antes mencionado, además del hecho de invocar a los genios y realizar sacrificios por ellos, dejando una parte del animal sacrificado en los rincones de la casa como ofrenda para pedir ayuda a los genios y evitar sus males. Al ver este politeísmo y que nadie prohibía estas brujerías y nadie llamaba al Islam, el Imam no escatimó esfuerzos para llevar a cabo su da'wah, sabiendo que es imprescindible luchar por la causa de Allah y por eso hay que tener paciencia para enseñar la ciencia religiosa; y sirvió de guía a la gente de Al-'Uyaynah además de escribir a los ulemas pidiéndoles que lucharan con él por la causa de Allah para enfrentar el politeísmo y tales supersticiones. Muchos ulemas de Nagd, la Meca, Medina, Yemen, entre otros hicieron caso de su petición, mientras que otros le hicieron caso omiso y rechazaron su propuesta. Algunos de estos últimos eran ignorantes que no tenían conocimientos del Islam ni del Tawhid

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y sólo seguían ciegamente las malas tradiciones, supersticiones e innovaciones heréticas de sus padres y abuelos, tal y como dice Allah -Exaltado sea-: Encontramos a nuestros padres en una determinada forma de vida y nos hemos dejado llevar por sus huellas
Otro grupo de aquellos que pretenden ser ulemas rechazaron ayudar al Imam por envidia o como un tipo de terquedad para evitar que la gente le reprochara por no haberles negado tales hechos antes de la llegada del Imam. Así dicho grupo de ulemas imitaron a los judíos por haber preferido la vida mundana a la eterna, ¡que Allah nos absuelva y nos salve!
El Imam tuvo mucha paciencia y realizó gran esfuerzo en su da'wah, apoyándose en Allah y animado por algunos ulemas y personas decentes dentro y fuera de la Península Arábiga. Así llevó a cabo estudios relacionados con la exégesis del Corán, de la deducción del mismo y de la biografía del Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- y de sus Compañeros, y encontró en ello un apoyo para seguir defendiendo la verdad e insistiendo en difundir su da'wah entre la gente. Por eso, escribió a los emires y ulemas al respecto cueste lo que cueste. Entonces, Allah hizo de sus deseos una realidad difundiendo su da'wah y apoyando la verdad a través de él, y le concedió muchos aliados y ayudantes, y así logró una gran victoria. Continuó su da'wah en Al-'Uyaynah con la enseñanza religiosa guiando a la gente al camino recto y empezó a eliminar los restos del politeísmo prácticamente, pues dijo al emir ‘Uthman ibn Mu‘ammar: "Hay que destruir aquella cúpula que está fundada sobre la tumba de Zayd ibn Al-Jattab", éste es el hermano de ‘Umar ibn Al-Jattab,

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Emir de los Creyentes -que Allah esté complacido con ambos- y fue uno de los mártires que lucharon contra Musaylimah Al-Kadhab (el embustero) el mentiroso, durante el año 12 H. Por eso construyeron una cúpula sobre su tumba, y quizás no sea suya. El emir ‘Uthman hizo caso a la opinión del Imam y destruyó la cúpula, cuyas huellas están eliminadas hasta hoy en día, y eso -gracias a Allah-, se debe a la sinceridad de la intención del Imam de hacer prevalecer la verdad. Había otras tumbas, una de ellas se llamaba "tumba de Dirar ibn Al-Azwar", cuya cúpula también fue destruida. Además, el Imam acabó con la adoración de los falsos dioses, tales como los animales o árboles y advirtió a la gente de su falsedad.
Un día, una mujer confesó al Imam varias veces que había cometido adulterio, él, a su vez, se aseguró del caso y de la sanidad de la mente de ella y de que era verdad lo que había dicho, ordenó lapidarla porque, en aquel entonces, era el juez de Al-'Uyaynah Así, su fama recurrió por haber destruido la cúpula, ordenar lapidar a la mujer y por su da'wah, por eso mucha gente emigró a Al-'Uyaynah y sus noticias llegaron a el emir de Al-Ahsa’ y sus alrededores, tales como Banu Jalid Sulayman ibn ‘Uray‘ir Al-Jalidi, lo que provocó la ira de dicho emir, porque la mayoría de los beduinos en aquel entonces estaban caracterizados por la injusticia, el robo, violar los derechos y matar injustamente. Así, el emir tuvo miedo de que el Imam pudiera representar un peligro y acabar con el emirato del emir beduino. Por eso, éste escribió al emir ‘Uthman amenazándole y ordenándole que mate al Imam, pues le dijo: "Nos hemos enterado de lo que hizo el Imam Abdul-Wahhab, así que, o lo matas o te privamos del tributo que te debemos", ya que tenía un tributo de oro con el emir ‘Uthman. Éste temió que aquél pudiera realizar su amenaza si no le cumplía con su promesa, entonces, llamó al Imam y se lo contó todo poniéndole de relieve que no quería matarlo pero, al mismo tiempo, no era capaz de luchar contra dicho emir, por eso le propuso que partiera de Al-'Uyaynah, entonces, el Imam le respondió: "Mi da'wah consiste en convocar al Tawhid y que no hay más dios salvo Allah y que Muhammad es Su Mensajero. En este sentido, quien se aferra a esta religión haciéndola vencer, entonces, Allah le ayuda a derrotar a su enemigo y le concederá la victoria. Así que, si usted tiene paciencia y sigue el camino recto, Allah le va a proteger y amparar, tanto de aquel beduino como de cualquier otro enemigo, además, le concederá a usted el emirato que corresponde a su enemigo". El emir le respondió: "¡Oh, shayj! No tenemos la capacidad de luchar contra aquel emir beduino, tampoco podemos dejar de cumplir su orden". Así, el Imam partió de Al-'Uyaynah dirigiéndose hacia el pueblo de Al-Dir‘iyyah. Dicen que emprendió aquel viaje caminando desde la mañana hasta llegar a su destino por la tarde. El emir no le ofreció alojamiento en su nuevo pueblo de destino, por eso se instaló en la casa de uno de los mejores habitantes de aquel pueblo llamado Muhammad ibn Suwaylim Al-‘Arini, pero éste tuvo miedo de la responsabilidad del hecho de recibir al Imam pues temía al emir de Al-Dir‘iyyah, Muhammad ibn Su‘ud, pero el shayj le tranquilizó diciendo que su da'wah consistía en llamar a la gente a seguir la religión del Islam y Allah la haría vencer. Muhamed ibn Su‘ud, emir de Al-Dir‘iyyah fue informado de la llegada del Imam por medio de su esposa, a la cual acudieron algunos hombres de bien, pidiéndole que avise a su esposo de la llegada del Imam y que le incite a apoyarle, ayudarle y aceptar su da'wah. Como era una buena mujer, dijo a su esposo: "La llegada del Imam es una victoria y albricia que Allah te concedió. Es un hombre que llama a la religión de Allah, al Corán y a la Sunna del Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él-. Así que recíbelo con buena acogida, apóyalo y no tardes en hacerlo". El emir hizo caso al consejo de su mujer y no sabía si sería mejor invitar al Imam o ir él mismo a encontrarse con él, pero, aconsejado -se dice que también por su mujer- decidió ir él mismo, como una muestra de valoración a la ciencia religiosa, a quien la enseña y convoca al bien. Así, el emir fue a visitar al Imam en la casa de Muhammad ibn Suwaylim y mantuvo una conversación con él diciéndole: "¡Oh, shayj Muhammad!, cuenta con nuestro apoyo, victoria, seguridad y ayuda". "Y usted también tenga la buena nueva de vencer y tener mucho poder y buenas consecuencias, pues quien opta por la religión del Islam, Allah le hará vencer, le apoyará cuanto antes", le contestó el Imam. El emir le dijo: "Oh shayj, me comprometo con usted a defender la religión de Allah, de Su Mensajero y a luchar por la causa de Allah. Pero no quiero que deje nuestra tierra y parta hacia otra después de ofrecerte nuestro apoyo, ayuda y compromiso. Entonces, el Imam le dijo que no y le prometió no hacerlo, y así se pusieron de acuerdo. Así, el Imam se quedó cerca del emir ayudándole y luchando a su lado para hacer vencer a a religión de Allah. Muchas personas acudieron a Al-Dir'iyyah de todas partes, desde Al-A'iyinah, A'rkah, Manfuhah, Riad y otras localidades vecinas, de modo que Al-Dir'iyyah siguió siendo un lugar de migración de la gente de todas partes, y la fama del Imam y de sus clases que daba en Al-Dir'iyyah sobre el credo, el Corán y su exégesis, la jurisprudencia islámica, el hadiz, las ciencias árabes e históricas, entre otras beneficiosas ciencias, fueron conocidas en todas partes, por eso, los hombres vinieron por separado o en congregaciones y recibieron la ciencia religiosa tanto jóvenes como de diferentes edades. El Imam celebró simposios para el público y en privado. Difundió la ciencia en Al-Dir'iyyah, siguió su da'wah y empezó a luchar por la causa de Allah mandando cartas a muchas personas en las que les pidió colaborar con él a fin de acabar con el politeísmo en su país, empezando por Nagd, pues escribió a sus emires y ulemas, también envío cartas a los ulemas de Riad, cuyo emir era Dham Ibn Daws, además de escribir a los emires y ulemas de Al-Jarg, a los del Sur y a los del Qasim, Haʼil, Sudayr, Al-Ahsa', la Meca, Medina, así como a los ulemas de los países extranjeros, tales como Egipto, Gran Siria, Irak, India, Yemen, entre otros. Siguió escribiendo a la gente poniendo de manifiesto las evidencias y pruebas que apoyan sus dichos llamando la atención a los casos de politeísmo e innovaciones heréticas que tentaron a la mayoría de la gente. Eso no quiere decir que no había hombres que defendían la religión, pues en todas las épocas y lugares hay aliados y defensores del Islam, de conformidad con los dichos del Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él-, pero estamos hablando sobre Nagd, donde estaban muy difundidas la maldad, la corrupción, la superstición y la adoración a otro dios que no era Allah, aunque había buenos ulemas por allí que lo sabían, pero no pudieron esforzarse en la da'wah como es debido y Allah no les concedió el éxito como le concedió al Imam ‘Abdul-Wahhab por muchas razones, tales como: no tenían aliados, no gozaban de mucha paciencia, no tenían la capacidad de aguantar el daño que les podía ocurrir al luchar por la causa de Allah, la falta de formación científica, la falta de sabiduría y de los métodos y estilos adecuados para convencer a la gente. Además, el Imam tuvo éxito debido a la fama que consiguió por haber escrito a muchos ulemas dentro y fuera de la Península, por eso influyó mucho en muchas congregaciones, en la India, Indonesia, Afganistán, África, Marruecos, Egipto, Siria e Irak, y había muchos defensores del Islam, que cuando se enteraron de la da'wah del Imam aumentaron su actividad y su fuerza y se hicieron famosos. Así, la da'wah del Imam siguió su difusión entre el Mundo Islámico y otras tierras. En la actualidad, han sido publicados los libros y cartas del Imam. También, sus hijos, nietos, discípulos y ayudantes, tanto dentro como fuera de la Península Arábiga escribieron sobre él, además de que se publicaron los libros que hablan sobre su da'wah, su biografía y la situación de sus aliados; y se difundieron en todo el mundo. Es bien sabido que la bendición o gracia es objeto de envidia y que cada convocador y defensor de la religión tiene muchos enemigos, tal y como dice Allah -Exaltado sea-:

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Y así es como a cada profeta le hemos asignado enemigos: demonios, hombres y genios, que se inspiran unos a otros palabras adornadas con seducción. Si Allah quisiera no lo harían; déjalos pues a ellos y lo que inventan En este sentido, el Imam, por su da'wah, fama y escritos, tuvo muchos envidiosos y enemigos, que podemos clasificar en dos grupos. El primero consiste en aquellos que le guardaban adversidad por motivos aparentemente religiosos, y el segundo por motivos políticos, de modo que se aprovecharon de los ulemas que contradijeron al Imam, tachándole injustamente de muchas faltas y culpas. Pero él -que Allah tenga misericordia con él- continuó con su da'wah eliminando las sospechas, mostrando las evidencias y guiando a la gente a las verdades del Corán y de la Sunna del Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él-. A veces le consideran como uno de los Jariyíes, mientras que otros dicen que él contradice al consenso unánime y depende completamente del Igtihad (esfuerzo que emprenden los ulemas para deducir un veredicto legal basado en el Corán o la Sunna) absoluto, y que hace caso omiso a los ulemas y alfaquíes que le precedieron, entre otros falsos dichos. Todo ello es parte de la falta de conocimiento de un grupo que fue imitado por otros, además de quienes le guardaban enemistad por razones políticas, pero aprovecharon las falsas opiniones de aquellos autores de falsedades y extravíos.

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Sheij Abdul 'Aziz bin Abdullah Ibn 'Abdur-Rahmán Ibn Baz



Sheij Abdul 'Aziz bin Abdullah Ibn 'Abdur-Rahmán Ibn Baz nació en la ciudad de Riyad en Dhul-Hiyyah 1330 DH/1909 DC

El memorizó el Cor'aan a una edad temprana y luego adquirió el conocimiento de muchos de los grandes sabios del Reino.

Algunos de sus maestros fueron Sheij Muhammad Ibn Abdul-Latif Aal-al-Sheij, Shaykh Salih ibn Abdul-'Aziz Aal al-Sheij y el eminente Sheij Muhammad ibn Ibrahim Aal al-Sheij, que en su momento, fue el Mufti de Arabia Saudi. Sheij Ibn Baz acompañó al Sheijs eminentes y aprendido de ellos durante unos diez años. 

Así se ganó su educación religiosa de la familia de Imam Muhammad ibn Abdul-Wahhaab.

Después Sheij Ibn Baz fue designado como juez y trabajó durante catorce años en el poder judicial hasta que fue delegado a la facultad de educación. 

Él seguía trabajando en la enseñanza durante nueve años en Riyad en la Facultad Islámicade Derecho, y en el Instituto Religioso de Riyad. Luego fue nombradoVicepresidente canciller de la Universidad Islámica, Al-Madina, pero poco después, fue nombrado Canciller de todos los poderes administrativos. 

Más tarde fue nombrado Presidente de la Presidencia General de la Investigación Islámica, Ifta, de llamada y de propagación, en el Reino de Arabia Saudita.

Ocupó el cargo de Gran Mufti de Arabia Saudita, la Presidencia de numerosos Comités y Consejos Islámicos, entre los más prominentes están: 

Comité de Expertos Superiores del Reino, Comité Permanente para la Investigación y Fataawas Islámicas, el Comité Fundador de la Liga Musulmana Mundial,  Consejo Mundial Supremo de las mezquitas, Jurisprudencia Islámica Asamblea en Meca, y miembro del Consejo Supremo de la Universidad Islámica en Al-Madina, y en el 

Comité Supremo para la propagación islámica, hasta que falleció el jueves 27 de Muharram de 1420 DH /  13 de mayo de 1999 DC Allah (Subhaanahu wa Ta'aala) se apiade de su alma, Amin.

Traducción del Inglés al Castellano por: Hayat al-andalusia.
Fuente: Fatwa-online.

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sheij Saalih Ibn Fawzan

Él es el noble Sheij, el doctor Saalih Ibn Fawzan hijo de Abdullah de la familia de Fawzan de la tribu o familia de Ash-Shamaasiyyah.

Nació en el año 1354 DH/1933 DC. Su padre falleció cuando el todavía era joven y tuvo que ocuparse desde bien joven de su familia.

Aprendió el Sagrado Corán, lo básico de la escritura y la lectura con el Imam del masyid de su pueblo, quien era un gran recitador. Él era el noble Sheij Hamud hijo de Sulaymaan at-Talaal, quien más adelante sería un juez de la ciudad de Dariyyah (no Dar'iyyah en Riyyahd) en la provincia de Qasim.

Él estudió en el colegio cuando fue abierto en ash-Shamaasiyyah en el año 1369 DH/1948 DC. Terminó sus estudios en el colegio Fayasaliyyah en la región de Buraydah en el año 1371 DH/1950 DC., y estuvo realizando la tarea de profesor infantil en dicho colegio.

Después en el año 1373 DH/1952 DC emprendió la tarea de profesor en el instituto en Buraydah y se graduó finalmente en el año 1377 DH/1956 DC.

A partir de entonces se matriculó en la Universidad de Shar'ia (en la Unversidad del Imam Muhammad) enRyaadh y se graduó en el año 1381 A.H./ 1960 C.E.

Después de todo realizó un máster en Fiqh, después el doctorado en la misma facultad y así especializándose en Fiqh.

Después de la graduación en la facultad de Shari'a, lo designaron como profesor de educación en el instituto en Ryaadh, posteriormente sería traspasado al departamento de profesorado de la Facultad deShar'ia. Más adelante, pasó a ocuparse de la enseñanza en el departamento más alto de la facultad en el cual se desarrollan los Principios de la Religión(usul ad'din).

Para después pasar al enseñar en la corte Suprema de Justicia, donde llegó a ser el más alto responsable.

Después de este último periódo de máxima responsabilidad le hicieron miembro del comité permanente por la Investigación y Veredictos Islámicos (al'ifta) donde continúa trabajando activamente hasta hoy en día.

Este noble Sheij es miembro del consejo de Grandes Ulamas, miembro del Comité de Fiqh en Mekkah (parte de ar'raabitah) y miembro del comité para la Supervisión de los llamadores (Du'aat) en el Hajj. Mientras que también preside en calidad de miembro (en su papel más principal) del comité permanente para la investigación y los veredictos de Islámicos.

También realiza la tarea de Imam, Khatib y es profesor del principe Mut'ib hijo de 'Abdul-Aziz en el masyidde Al-Malzar.

Él también participa en la respuesta a las preguntas del programa de radio "Nurun' alad-Darb", él también participa en contribuir en numerosas publicaciones para la investigación Islámica en el consejo para la investigación, los estudios, las tesis y Fatawa (islámicas) que después se contrastan y se publican .

Este noble Sheij también supervisa numerosos estudios de postgrado y másters islámicos.

Tiene muchos estudiantes que le siguen en sus charlas, conferencias y demas actividades.

Él mismo estudió de la mano de los más prominentes Ulemas y Juristas de su tiempo algunos de ellos se quedan detallados aquí para más información:

Sheij 'Abdul-'Aziz ibn Baaz  ;
Sheij 'Abdullaah ibn Humayd  ;
Sheij Muhammad al-Amin ash-Shanqiti  ;
Sheij 'Abdur-Razzaaq 'Afifi  ;
Sheij Saalih Ibn 'Abdur-Rahmaan as-Sukayti;
Sheij Saalih Ibn Ibraahim al-Bulayhi;
Sheij Muhammad Ibn Subayyal;
Sheij 'Abdullaah Ibn Saalih al-Khulayfi;
Sheij Ibraahim Ibn 'Ubayd al-'Abd al-Muhsin;
Sheij Saalih al-'Ali an-Naasir

Él también estudió de la mano de un número de profesores de la Unversidad de Al'azhar de Misr (Egipto) con los cuales se especializó en Hadiz,Tafsir y Filología Árabe.

Él ha desempeñado un papel principal en la llamada a Allaah y en la enseñanza (tarbiyyah), dando condenas a muerte, jutuba (sermones) y refutaciones bien informadas. Sus libros numeran en muchos, no obstante los siguientes son apenas un puñado que incluyen Sharh al-'Aqidatul Waasitiyyah, al-irshaad ilas-Sahihil-I'tiqaad, al-Mulakhkhas al-Fiqhi, La comida y los actos con respecto al sacrificio y a la caza, siendo parte de su doctorado. También incluyen "at-Tahqiqaat al-Mardiyyahinin la herencia " que es parte de sus másters. Otros títulos incluyen actos referentes de las mujeres en cuestiones de creencia, y una refutación a Yusuf al Qaradaawi bajo el libro: "al-Halaal wal-Haraam".



Website Oficial: www.alfawzan.af.org.sa
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat Al'andalusia para www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://www.fatwa-online.com/scholarsbiographies/15thcentury/ibnfowzaan.htm
Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2009/08/sheij-al-fawzaan.html

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Biografia de Shaikh ’Ubayd al-Jabiri (hafidahu ALLAH)



El es ’Ubayd ibn ’Abdillāh ibn Sulaimān al-Hamdāni al-Jābirī. La tribu de Jābir procede del Harb tribu del Hijāz. Nacio en el pueblo de Faqīr cerca del valle Far’ en la ciudad de Madīnah en el año 1357DH. En el año 1365DH, se mudo junto con su padre a Ma’ad ad-Dahb. Ahi comenzo su aprendizaje y sus estudios.

En el año 1374 DH, se traslado a Madīnah y por razones familiars tuvo que parar de estudiar por un periodo de tiempo. En 1381DH, el studio en Dār al-Hadīth en Madīnah, luego continuo en el Ma’hadul-’Ilmee (Centro). El entro en la escuela de Sharī’ah en la Universidad. Se graduó de allí en el año 1392 DH con excelente graduado. Llego a ser el primero en su grupo de Madinah de Conocimiento.

Sus Maestros

cuanto a sus maestros, todos merecen crédito, después  de Allah, por su educacion, cultivacion y tener la comprensión correcta de la religión de ALLAH. De entre sus maestros en Dārul-Hadīth (in Madinah,en Arabia Saudita) son:

-Shaikh Sayfur-Rahmān ibn Ahmad
-Shaikh ’Ammār ibn ’Abdillāh

Sus profesores en el Centro de Conocimiento de Madinah, Arabia Saudi

-Shaikh ’Abdullāh ibn ’Abdul-’Aziz al-Khudairī
-Shaikh ’Awdah ibn Talq al-Ahmadī
-Shaikh Dakheelullāh ibn Khalīfah al-Kulaitī
-Shaikh ’Abdur-Rahmān ibn ’Abdillāh -Shaikh Muhammad ibn ’Abdillāh al-’Ajlān

Sus maestros de la Universidad de Madinah

-El ’Allāmah Muhaddith Hammād ibn Muhammad al-Ansāri
-El ’Allāmah Muhaddith ’Abdul-Muhsin al-’Abbād
-Shaikh Abū Bakr al-Jazā‘irī

Su trabajo

El solia ser el Imām en el Masjid Sabq en Madīnah desde 1387 DH hasta 1392 DH.

Fue profesor en una escuela intermedia en Jeddah llamada ’Umar ibn ’Abdul-’Azīz desde 1392DH hasta 1396DH.
Trabajo como predicador en el Centro de Da’wah en Madīnah y tomaria el mando cuando el director estuvo ausente desde 1396DH. hasta 1404 DH.

Fue maestro en la Universidad de 1404 DH hasta el primero Rajab de 1417 DH. Entonces él se jubiló según la edad de jubilación por la ley. Durante su estancia allí, él estudió y obtuvo un máster en Tafsir.

Su Caracter y amor hacia Ahlus Sunnah

El Shaikh es muy amable con sus estudiantes, acepta personas de todo el mundo a su casa para hacerle preguntas y para beneficiar. El pasa la mayor parte de su tiempo enseñando bien sea en su mezquita local, su casa, o por teléfono a los estudiantes en Mezquita del Profeta, y por Internet. El año pasado, el Shaikh mencionó que tiene aproximadamente quince lecciones por semana. Su cuidado y preocupación por extender el conocimiento y enseñar los libros de los sabios de Ahlus-Sunnah son muy aparentes. El Shaikh viaja dentro y fuera el reino para la da’wah aunque él ya no pueda ver. Yo nunca lo he oído que se quejara una vez acerca de su pérdida de la vista. Más bien, él ha sobresalido en lo que ALLAH le ha dado en función de su conocimiento, memoria y comprensión de esta religión.

El Shaikh también tiene un buen sentido del humor. Toma mucho interés y cuidado con su familia, siempre proveyendoles y tomando tiempo y esfuerzo para complacerlos. El Shaikh tiene mucho amor por los niños y juega con ellos y también los enseña, maashaa‘Allāh.

El ama Ahlus-Sunnah y especialmente siempre pregunta por sus hermanos desde los sabios alrededor del Reino y alguna otra parte. El pasado año (1425 DH), él encontró a Shaikh Muhammad ’Abdul-Wahhāb al-Banna en el Haram en Makkah y los dos se abrazaron el uno al otro. Shaikh Muhammad Al-Banna cuando vio a Shaikh' Ubayd, lloró por el amor que tenia por él e invitó al Shaikh a su casa para cenar.

Los sabios siguen alabando a Shaikh ’Ubayd al-Jaabiri y reconocen su conocimiento y entendimiento ( del Islam).mashaa‘Allāh. Shaikh Sālih ibn Fawzān fue preguntado acerca de Shaikh ’Ubayd al-Jābirī y él dijo tomad beneficio de él (de su conocimiento) porque él es conocido por ser de entre los sabios.

Otros eruditos mayores como Shaikh Dr. Sālih as-Suhaimī, profesor de la Universidad de Madinah e igualmente maestro en la Mezquita del Profeta tiene mucho amor para con el Shaikh y alaba su conocimiento y comprensión ( del Islam).

Igualmente, Shaikh Rabī’ ibn Hādī aconseja a los estudiantes a beneficiarse de su conocimiento y su comprensión. El dijo recientemente, "beneficiate tanto como puedas, hijo mio, pues ahora ya tengo 72 años de edad y yo no sé cuando vendrá mi tiempo …

En cuanto a los que han hablado malamente de él de los tratantes de odio, él dijo,

"No esperes que los innovadores pongan flores delante de ti, no te preocupes por lo que ellos dicen, pisa este sendero, el sendero del conocimiento pues el Profeta no estuvo libre de ser insultado".Y él dijo, "el conocimiento sin sabiduría es destrucción. Está sobre las personas que llaman el tener conocimiento y sabiduría y esto viene de sentarse con los sabios". 

Recientemente él envió una carta para dar las gracias a Shaikh Saalih bin Fawzaan por sus esfuerzos después de leer un artículo del shaikh sobre ser honrado.

Sus Libros.

1. Taysīrul-Ilāh bisharh adilatish-shuroot lā ilāha illallāh (Impreso).

2. Tanbīh Dawil ’Uqool as-Salīma ilā Fawā∙id Mustanbata mina Sitatil-Usool al-Athīma (Impreso por Dār al-Bukhārī).

3. Imdād al-Qāree bi Sharh Kitāb at-Tafsīr min Sahīh al-Bukhārī (Impreso en cuatro volumenes).

4. Sharh Muntaqa ibn Jārud (no completado).

5. Fath al-’Aliyil-A’laa bi sharh al-Qawā∙id al-Muthlaa (Impreso).

6. Itihāful-’Uqul bisharh Thalāthatil-Usul.

7. Qawā∙id al-Fiqhiyah de Abdur-Rahmān as-Sa‘di.

Libros pendientes de publicacion

1. Haiyatul-Mubtadi bi sharh Mandumat al-Qawā‘id al-Fiqhiyah.
2. Rasā‘il al-Jābirī fid-Da’wah ilal-Jama’āt as-Salafiyyah fi Tahdir ath-Thowra Fikriyyah.
3. At-Tuhfatul Jaabiriyyah fi Mulakhas al-’Aqidatis-Salafiyyah.
4. Radd ’Ala ’Alī Jiffrey (el Sūfī quien actualmente esta extendiendo el shirk entre los Musulmanes). Impreso.

Sus lecciones recientemente en el Masjid Nafaý ibn Aamir en Madinah, Saudi Arabia

Shaaban 1425

*Sahih Sunan Abu Dawud , Kitabus-Sunnah.
*Mimiyyah de al-Hafidh al-Hakami.

Ramadan 1425 

*Bulugh al-Maram , Libro del Ayuno.
*Majýlis Ramadan de Shaykh Ibn Uthaimin.

Shawwaal 1425 

*Bahjat Qulub al-Abrýr por Shaykh Abdur-Rahmaan as-Saadi
*Bulugh al-Maram , Libro del Hajj

Muharam 1426 

*Bulugh al-Maram , Libro de Taharah (completado en Rabi al-Awwal 1426H).
*Sahih Sunan Ibn Majah , Introduction (completado en Rabi al-Awwal 1426 H).
*Qaw'idul-Fiqhiyyah of Abdur-Rahm'n Saadi (completado en Rabi al-Awwal 1426AH).

Safar 1426

*Los Cuatro Principios, Qaw'id al-Arba'a (completado).

Rabi al-Awwal 1426

*Los Tres Fundamentos , Usul ath-Thalatha.

Él tambien completó más tarde:

*Kitaabu Tawhid por Imam Muhammad ibn Abdulwahab dos veces en cuatro años.
*Muqadimatul Qirwaaniyyah de ibn Abi Zaid al-Qirwaaniy
*Usul as-Sunnah de Imam Ahmed
*Sharh Lum'at al-'Itiqaad de Ibn Qudaama por Shaikh ibn Uthaimin
*Lu-Lu wal Marjaan kitaab al-Iman, Tahara, Salaat
*Al-Adab al Mufrad 22 sesiones.
*Riyaadh us-Salihin , los primeros quince capitulos.
*Minhajus Salikin de Shaikh Abdulrahman as-Sa'di, Todo el capitulo sobre la adoracion.
*Shurut al-Salat de Imam Muhammad Abdulwahaab. (Las condiciones de la oracion).
*As-Sunnah de Imam al-Marwazi 

Actualmente, el Shaikh esta enseñando Al-Aqidatul Wasitiyyah y Minhaj as-Salikiin kitaab al-Buyuu' (Libro de la Compra y la Venta) .

Notas de pie de pagina

1. Esta biografia originalmente aparecio en la pagina web Sahab.net pero tenia errores. Se lo lei al Sheikh Ubayd y esta es la version correcta con la aprovacion del mismisimo Sheikh, que ALLAH lo proteja.
2. En la actualidad, el enseña en el Haram en Makkah.

Traducido al ingles por Abdulilah Lahmami
Traducido al castellano por: Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
http://www.salafitalk.net/st/viewmessag ... bookmark=1

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Biografía del Al-'Allaamah Muhammad bin Saalih Al-'Uzaymin

(Rahimahu Allaahu ta'aalaa)



Su linaje: 

Él es Abu 'Abdillaah Muhammad bin Saalih bin Muhammad Ibn' Uzaymin Al-Muqbil Al-Wuhaybi Al-Tamimi an-Naydi.

Su Lugar de nacimiento: 

Nació en la ciudad de 'Unayzah, Región de Qasim el 27 del mes sagrado de Ramadán en 1347 DH/1926 DC en una famosa familia religiosa.

Su temprana vida: 

Recitó el Noble Corán a su abuelo materno, 'Abdur-Rahman bin Sulayman Aali Daamigh (rahimahu Allah) y lo memorizó. Abdur Sheij 'Rahman le orientó hacia la adquisición de conocimiento.Ha sido narrado por el Sheij Ibrahim ibn Hamad al-Yutayli, el cual conocía al Sheij durante más de 45 años, a la vez que estudiaba con él por más de 20 años: 

"De hecho, él memorizó el Corán en 6 meses, bajo la dirección de un profesor ciego, 'Ali ibn' Abdillaah ash-Shuhaytaan". 

Ad-Durr az-Zamin fiTarjami Faqihil- Umma'h al-Allaamah bin al-'Uzaymin, pg.23 

Sobre la base de esta narración está claro que el Sheij no memorizó el Corán bajo la dirección de su abuelo, Aal 'Abdur-Rahman Ibn Sulayman' Daamigh, como es popularmente narrado, más bien se limitó a leer el Corán a él, mientras que más tarde, la memorización, fue bajo la dirección de ash-Shuhaytaan. Luego dirigió su atención hacia la búsqueda de conocimiento y así se enteró de la aritmética escrita, y algunos otros temas. En verdad, el Sheij le fue otorgado un intelecto, justicia y altas aspiraciones. Además, fue bendecido con una ardiente devoción a buscar el conocimiento que es evidente por su anhelo a adherirse a las reuniones de los 'Ulamaa. 

Ha sido narrado por el Sheij ‘Aasim ibn Abdil-Mun'im al Mari: 

"Y a partir de las características especiales por los que fue conocido fue su constancia en (buscar) el conocimiento. Algunos de los familiares del Sheij 'Abdullah ibn Muhammad al-Maani, rahimahullaah, quien fue juez en' Unayzah hasta 1360 DH (1936 DC) menciona que el Sheij (Ibn 'Uzaymin) llegaba temprano cada mañana a su casa, mientras portaba sus papeles y libros. Él llamaría a la puerta, saludaría y pediría permiso para subir a la biblioteca. Allí permanecería hasta poco antes (del tiempo del) Dhuhr, por el que bajaría, saludaría y saldría. Esto fue mientras todavía era joven y todavía no había llegado a la edad de la pubertad ". 

Ad-Durr az-Zamin fi Taryamti Faqihil-Ummah al-'Allaamah ibn 'Uzaymin - Página 24 

Entre los primeros estudiosos que aprendió fue ash-Sheij Al'Allaamah 'Abdur-Rahman As-Sa'adi (rahimahullaah) el cual solía colocar dos de los estudiantes de conocimiento que estudiaban con él, a cargo de la enseñanza de los jóvenes estudiantes. El primero de ellos fue el Sheij 'Ali As-Saalihi y el segundo fue el Sheij Muhammad ibn' Abd-il-Aziz Al-Mutawwa (rahimahumullaah), bajo el cual él (Ibn Al-'Uzaymin) estudiaron la versión abreviada de Al- 'Aqidat-ul-Waasitiyyah (de Ibn Taimiyyah) escrito por el Sheij' Abdur-Rahman As-Sa'adi, Minhaaj-us-Saalikhin fe Al-Fiqh también del Sheij 'Abdur-Rahman, así como Al Ajrumiyah y Al-Alfiyyah en la disciplina de la gramática y morfología. Él también estudió las leyes de la herencia y el Fiqh bajo el Sheij 'Abd-ur-Rahman Ibn Ali' Ibn ' Awdaan. 

Bajo el Sheij Abdur-Rahman Ibn-Nasir as Sa'di (rahimahullaah) - considerado como su primer maestro ya que permaneció con él durante un período de tiempo - estudió las ciencias del Tawhid, Tafsir, Hadiz, Fiqh, Usulul -Fiqh al-Faraa'id, Mustalahul-Hadiz, an- Nahu y As-Sarf. 

También estudió con el noble Sheij, Abdul-Aziz Bin Baaz (rahimahullaah), de tal manera que llegó a ser conocido como su segundo maestro. Con él comenzó el estudio de Sahih al-Bukhari, algunos de los tratados de Sheik-Islam Ibn Taimiyyah y algunos libros de Fiqh.

Su precedencia en el conocimiento y su trabajo en el campo de la Dawa: 

En el año 1371 DH bajo la edad de 27 años, comenzó a enseñar en las congregaciones de las mezquitas. Cuando los institutos de educación abiertas en Riyaad, firmó con ellos en 1372 DH y después de dos años, se graduó y fue nombrado profesor de la ma'had al-'Ilmi (institución educativa) en 'Unayzah. El Sheij dijo con respecto a sus estudios en la ma'had al-'Ilmi: "Entré en el instituto educativo en el segundo año y tomé posesión de los estudios de ma’had del Sheij 'Ali as-Saalihi y tener permiso del Sheij 'Abdur-Rahman as-Sa'di. El ma'hadul-'Ilmi (Instituto de Aprendizaje) en ese momento tenía dos secciones, una parte general y un nivel superior. Me uní al nivel más alto y también me acercaba a cualquier persona que quisiera completar sus estudios más rápido, mediante el estudio de los años siguientes, trabajando en el período de vacaciones, y luego tomando los exámenes en el inicio del año siguiente. Si él pasaba el examen, podría pasar al próximo año después de eso, así que por este medio estudié en un período de tiempo más corto. " 

Mientras tanto, continuó sus estudios afiliados a la Facultad de Sharía, así como sus estudios el Sheij 'Abdur-Rahman As-Sa'di (rahimahullaah). Al Sheij 'Abdur-Rahman As-Sa'adee falleció, cuando tenía 30 años de edad, él cual le dio la posición del Imam en la mezquita principal de "Unayzah, junto con la capacidad para enseñar en la biblioteca central de' Unayzah, además de la enseñanza en el instituto educativo. Más tarde se trasladó a la enseñanza en las facultades de la Sharía y Usulud Din-en la sección de Qasim de la Universidad Islámica del Imam Muhammad Ibn Su'ud. Además de esto, se convirtió en miembro del Consejo de Expertos Superiores del Reino de Arabia Saudí. 

También es digno de mencionar que el noble Sheij Muhammad bin Ibrahim rahimahu Allah, le ofreció y lo alentó a tomar la posición de juez. De hecho incluso se envió la decisión de que le habían dado el cargo de presidente del tribunal Sharía en Ahsaa, pero pidió que se le excusara de tomar la posición. Después de una serie de peticiones y personalmente hablando con él, el Sheij Muhammad Ibrahim, rahimahu Allah le concedió su deseo de no asumir el cargo. 

Cuando entró en la enseñanza, un gran número de estudiantes de dentro y fuera de Arabia Saudí se beneficiaron de él. Tenía su propio estilo de interpretación y explicación de los puntos religiosos. Fue de entre los estudiosos que sirvieron al Islam sin ningún tipo de prejuicio religioso y se mantenían alejados de las limitaciones de los ciegos seguidores. Fue distinguido en su gran esfuerzo de los esfuerzos en materia religiosa y deducciones analógicas que claramente demuestran la comprensión religiosa que poseía, y el uso correcto de los principios de la religión adoptados. Ha sido narrado por el Sheij Hamad ibn 'Abdillaah al-Yutayli :

"Tengo muchos recuerdos del Sheij, ya que estudié con él en (un período de) treinta años en los círculos de (estudio) en al-Yami 'al-Kabir en' Unayzah, incluso cuando no era sólo yo y otros estudiante (en estos círculos) (estudio), el Sheij se mantuvo paciente de estos (círculos) de estudio (creciendo) donde (más tarde) asistieron cientos de personas. " 

[Safahaat Mushriqah min Hayaat al-Imam Muhammad ibn Saalih al-'Uzaymin - Página 80]
Ha sido narrado por su alumno, el Sheij -Jalid Ibn 'Ali ibn Muhammad al-Mushayqih (profesor de las Facultades de Shari'ah y Usul ad Din – en la Universidad Islámica del Imam Muhammad ibn Sa'ud, en la rama de Qasim) :

"El Sheij dio mucha importancia a (los asuntos de) sus alumnos. Estaba dispuesto a ayudar para aliviar las dificultades que se les presentaban durante su camino en la búsqueda de conocimiento. De este modo, les asignaba alojamiento gratuito para los estudiantes extranjeros, proporcionándoles todas las comodidades necesarias de alimentos, bebidas y otros como estos ". 

Al-Yawm (periódico) - Número 10.080
Ibn Uzamin, al-Imam az-Zaahid - Página 573 

Al dar veredictos religiosos, como el Sheij Ibn Baaz, su Fataawa se basaban en la evidencia del Corán y la Sunnah. Tenía unos cincuenta compilaciones realizadas. Él enseñó fundamentos religiosos desde la Facultad de Sharía de la Universidad Islámica del Imam Muhammad ibn Sa'ud, en la sección de Qasim. También fue miembro del Consejo de Expertos Superiores del Reino, Imam y Jatib de la gran Mezquita de la ciudad de Unayzah.

El Sheij Ibn Al-'Uzaymin tubo un papel importante y activo en el campo de la da'wah (llamar) a Allah y en la enseñanza de los musulmanes. 

Así, la gente lo reconoció en las distintas clases de beneficiosos e impresionantes sermones que daba en el Yumu'ah en la mezquita central de 'Unayzah de Qasim. Se le conocía por las lecciones que enseña en Masyidul Al-Haram durante las noches de "itikhaaf” en el mes de Ramadán, todos los años. También fue conocido por las Fataawaa firmemente integradas con (resoluciones) emitadas a las masas de musulmanes de oriente y occidente durante la feliz ocasión de la peregrinación o en los diarios y revistas, en la emisora de radio "Luz en el Sendero" (Noor 'alaa Ad-Darb) y a través de los escritos que los intercambios con estudiantes de conocimiento y los lectores. Por otra parte, es conocido por las sentencias que daba con respuestas completas y agradables a las preguntas que se presentaban a él todos los días. 

Ha sido narrado por Muhammad Sulaymaan Raabi:

"El año pasado (1420 DH), se produjo un incidente memorable durante el mes de Ramadán, mientras que el Sheij Ibn Uzaymin 'estaba dando sus clases diarias en al-Masjid al-Haram, en Meccah. 

Los médicos especialistas que estaban supervisando el estado del Sheij teniendo en cuenta de que para el Sheij era necesario descansar esa noche en particular, en vez de dar una lección después de Salaatit-Taraawih. Los médicos necesitaron darle una transfusión de sangre y hacer algunas revisiones médicas en él. En respuesta a ellos, el Sheik se limitó a decir:

"Haced lo que tengáis que hacer, yo voy a dar mi lección".

Así que, mientras él estaba dando la lección, los médicos (alrededor de él) le ponían una aguja en él para iniciar el proceso de transfusión de sangre y completar la revisión médica, comprobando su temperatura, pulso y salud general. Tal fue el nivel de importancia del Sheij sobre la difusión del conocimiento y la enseñanza al pueblo, hasta la última noche de Ramadán antes de su salida de al-Masjid al-Haram ". 

Safahaat Mushriqah min Hayaat al-Imam Muhammad ibn Salih al-'Uzaymin - Página 24
Al Arbi'aa - Fecha: 29 de Shawal 1421 D.H. 

Ha sido narrado por el Sheij Badr ibn al-Naadir Mashaari: 

"A pesar de la mala salud del Sheij, se mantuvo firme dando la Jutbah del Yumu'ah en al-Yami 'al-Kabir y dirigir las oraciones y conocer a la gente para responder a sus preguntas y consultas, todo esto a pesar de lo que estaba pasando por sí mismo, de tal manera que se le dijo: "Oh Sheij, descanse", a lo que respondió: "El descanso está en estar al servicio de los musulmanes." 

ad-Durr az-Zamin fi Taryamti al-'Allaamah Faqihil-Ummah Ibn 'Uzaymin - Página 296 

Ha sido narrado por el Sheij Tawfiq As-Saa'igh: 

"Cuando el Sheij regresó de su viaje al extranjero para recibir tratamiento, había pasado 14 horas en el aire viajando desde los Estados Unidos a Arabia Saudí; Y cuando llegó a Taa'if me llamó por teléfono y dijo: 

"Si somos capaces de informar a la gente a través de los sitios web de Internet de nuestro número de teléfono en Taa'if, y que hemos llegado aquí, luego háganlo, pues a la gente no se le niega la oportunidad de formular preguntas y pedir fatawaa" . 

Safahaat Mushriqah min Hayaat al-Imam Muhammad ibn Salih al-'Uzaymin - Página 75
Ref: cassette de audio titulado: "Widaa'an al-'Uzaymin" 

Sus libros sobre en el tema de 'Aqida: 

Sheij Muhammad Saalih Al-'Uzaymin tiene un gran número de valiosos libros, de los cuales se les enseñan las personas para que obtengan beneficios, en los temas de 'Aqida, Fiqh y sus principios, advertencia, consejo y Dawa, y una gran parte de los cuales por el Ministerio de Educación del Reino de Arabia Saudí. 

Vamos a mencionar aquí, los libros que están relacionados con la 'Aqida: 

1. Fath-Rabb il-Barriyyah Bi-Taljis-il-Hamawiyyah: Este es su primer libro y fue impreso. Se completó el 8 de Dhul-Qi'adah 1380 DH. Está impreso en una colección de ensayos sobre 'Aqida por Maktabat-ul-Ma'aarif de Riyaad. 

2. Nubadh fi Al-'Aqidatil-Islaamiyyah (un breve artículo sobre la Creencia Islámica): En este libro, el Sheij explica los seis pilares del Iman. Fue asignado al tercer año de escuela secundaria en los institutos de educación para el tema del Tawhid. Fue impreso en la colección que se ha mencionó anteriormente de Maktabat-ul-Ma'aarif de Riyaad. 

3. Al-Qawá'id-ul-Muthlaa fi Sifaatillaahi wa Asmaa'ih -il-Husnaa (Principios Ideales sobre los atributos de Allah y Su Bellos Nombres): Es una de las obras más maravillosas que el Sheij Al-'Uzaymin ha escrito. Tenemos una revisión de la misma, así como un comentario sobre las cadenas de narración, y ha sido impreso, todos los elogios por Allah. 

4. Sharh Lum'at-ul-'Itiqaad Al-Hadi Illah Sabil-ir-Rashaad Li-Ibn Qudaamah (Una explicación de la "Suficiencia en la Creencia" - Una guía para el Camino Recto - de Ibn Qudaamah): Este es el presente libro, y que fue asignado al primer año de la escuela secundaria de los institutos de educación para el tema del Tawhid. 

5. 'Aqida Ahlus-Sunnah wal-Yama-ah (El Credo de Ahl-us-Sunnah wal-Yama-ah): Se menciona en ella una relación sumarizada pero completa del Credo de Ahl-us-Sunnah wal-Yama-ah. La Universidad Islámica de Medina lo imprimió. 

6. Sharh Al-'Aqidatul-Waasitiyyah Li-Ibn Taimiyyah (Una explicación del libro "Al-'Aqidat-ul-Waasitiyyah" de Ibn Taimiyyah): Se asigna al segundo año de la escuela secundaria de los institutos de educación para la objeto del Tawhid. Está impreso y en amplia circulación. 

7. Tafsir Ayat-ul-Kursi (Una explicación de Ayat-ul-Kursi): Este tafsir consiste en un magnífico tema de los Nombres y Atributos de Allah discutido por el Sheij. Está impreso y en amplia circulación. 

Además de esto, no están todas las Fataawaa del Sheij sobre 'Aqida que se han impreso varias veces e se incluyen en sus libros de Fataawaa en revistas y en periódicos. 

Se ha narrado: 

"Cuando el Sheij estaba en la necesidad de rellenar la pluma con tinta desde un tintero en la biblioteca de la Universidad que usaba por motivos de trabajo de la Universidad, se aseguraría de vaciar la tinta de su pluma en el tintero antes de irse, ya que era propiedad de la Universidad. " 

al-Yami li-Hayaat'al-Allaamah Muhammad ibn Salih al-Uzaymin - Página 25 

Ha sido narrado por Abdul-Karim Abu Jalid 'al-Miqrin: 

"Durante las grabaciones en el estudio del programa" Preguntas por teléfono ", un hermano con el nombre de Sa'd Jamis decía al Sheij después de cada sesión de grabación: 

"Que Allah lo recompense con el bien Oh Sheij , (y puede) Allah tenga piedad de sus padres".
(Y en esta ocasión) el Sheij, dijo: "Amin Oh Sa'd, y ¿(para) mí?"
Así que Sa'd dijo: "(Que) Allah tenga piedad de sus padres".
Y (entonces) el Sheij, dijo: "Amin, y ¿(a) mí?" Fue entonces cuando se dio cuenta Sa'd Khamis de (lo que el sheij le decía) y (así) dijo: "(Que) Allah tenga misericordia de usted y Allah (que) se apiade de sus padres, y (que) Él le recompense con la mejor de las recompensas ". 

(Al lo que a esto) el Sheij sonrió y (entonces) se echó a reír, y todos reímos juntos." 

Arba'ah' Ashar' aam ma'a Samaahatil-'Allaamah ash-Sheij Ibn 'Uzaymin - Página 63 

Ha sido narrado por uno de sus alumnos: 

"Una vez, visité al Sheij Ibn 'Uzamin en Meccah en su alojamiento durante los días del Hayy, y lo encontré con una aguja en la mano de coser sobre su ltima (tradicional prenda de vestir, camisa de estilo largo)." 

Ibn Uzaymin, al-Imam az-Zaahid - Página 163 

Se ha narrado: 

"Y él (rahimahu Allah) fue la máxima expresión de sencillez y humildad; No le gustaba dormir en una cama, ni un colchón cómodo, en cambio dormía en el suelo o una escasa colchoneta o alfombra de paja la cual afectaba su costado." 

Ibn Uzaymin ,al-Imam az-Zaahid - Página 163 

Ha sido narrado por el Sheij Badar Ibn Naadir Al-Mashaari: 

"Cuando regresó de Estados Unidos después un tratamiento (médico), se le preguntó sobre su salud y su estado por lo tanto, el Sheij, dijo algunas palabras dignas de ser escritas en oro.: 

"Sabed que la enfermedad o la buena salud no vienen antes o después de su tiempo (decretado) . De hecho mi tiempo se ha escrito y vuestro tiempo ha sido escrito (incluso) antes de que Allah creara los cielos y la tierra. Así que creer en esto, pues Ciertamente yo he creído en esto "." 

Safahaat Mushriqah min Hayaat al-Imam Muhammad ibn Salih al-'Uzaymin - Página 111
Ref: cassette de audio titulado: "Ahabba Liqaa'a Rabbihi" 

Se ha narrado: 

En cuanto al Imám, el Sheij - Muhammad ibn Saalih al-'Uzaymin (rahimahu Allah), ha sido narrado: 

"Una vez, el rey Jalid (rahimahu Allah) visitó al Sheij en su casa, como era la costumbre de los gobernantes por su alta consideración y respeto por los sabios. Y cuando el Rey vio el humilde hogar del Sheij se ofreció a tener una nueva casa construida por él, (en la que) el Sheij le dio las gracias diciendo: 

"Estoy construyendo una casa en (el distrito de) as-Saalihiyyah (un distrito de" Unayzah, Qasim), sin embargo, la mezquita y la sadaqah confiable necesitan asistencia (financiera). Así, después de que el Rey partiera, algunos de los que estaban sentados en la reunión dijo: ¡Oh Sheij, no sabíamos que estaba construyéndose una casa en la as-Saalihiyyah, (por lo) el Sheij respondió: 

"¡¿No está el cementerio en as-Saalihiyyah!?" 

ad-Durr az-Zamin fi Taryamti Faqihil-Ummah al-'Allaamah Ibn 'Uzaymin - Página 218 

Su muerte: 

Ash-Sheij bin Saalih al-'Uzaymin rahimahu Allaahu ta'aalaa permaneció entre la consciencia y la pérdida de conocimiento antes de que falleciera en el hospital y era capaz de hablar cada vez, a medida que se iba recuperando del último coma les dijo a los médicos que lo dejaran estar y le dejaron marchar. El Sheij Muhammad Ibn Saalih Al-Uzamin falleció el miércoles, 15 de Shawal 1421 DH (10 de enero de 2001), cuando tenía 74 años de edad, ¡Que Allah colme de Misericordia sobre él Amin! 

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia.

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